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中國(guó)溯源
　　中國(guó)自古就有薰香的歷史。古人很早就已懂得，薰香能夠  美容、祛痛、消除疲勞、排解抑郁?！都t樓夢(mèng)》第五回“賈寶  玉神游太虛境”中，寫(xiě)警幻“攜了寶玉入室。但聞一縷幽香，  不知所聞何物”。警幻冷笑道：“此香乃塵世所無(wú)，爾如何能知！  此系諸名山勝境初生異卉之精，合各種寶林珠樹(shù)之油所制，名  為‘群芳髓’。”很古以來(lái)，香在中國(guó)帝王宮廷和富貴人家的起  居生活中，就是一個(gè)不可缺少的組成部分。
　　焚香大約早在春秋時(shí)代就開(kāi)始了?！妒斑z記》說(shuō)，燕昭王  二年（公元前585年），波弋國(guó)貢“荃蕪之香”。不過(guò)，在秦漢  以前，中國(guó)還沒(méi)有沉香之類(lèi)香料傳人。當(dāng)時(shí)焚燒的，是蘭蕙一  類(lèi)的香草。漢武帝時(shí)代，嶺南逐漸與中原交通。由于武帝好道，  南方諸郡紛紛貢獻(xiàn)珍奇，香料也就傳人中原，不再焚燒草香。
　　香料品種很多。最名貴的香料是沉香，除了我國(guó)嶺南一帶  出產(chǎn)外，當(dāng)時(shí)真臘（今柬埔寨）、占城（今越南中部）等地也出產(chǎn)。  后來(lái)又有r檀香、雞舌香、龍腦香等品種。漢武帝的寵妃趙飛  燕雜薰諸香，坐處余香百F1不歇。漢武帝迎接西王母時(shí)，曾經(jīng)  燔燒“百和之香”。這些雖屬神話(huà)傳說(shuō)，但也證實(shí)當(dāng)時(shí)已經(jīng)焚  燒香料了。魏晉以來(lái)，香料已成為宮廷及富貴人家中生活必需  晶之一。焚香、薰香，也就成J-社會(huì)上層物質(zhì)生活和精神生活  的重要組成部分。曹操在取得政權(quán)之前，曾經(jīng)“禁家內(nèi)不得薰  香”，以示簡(jiǎn)樸；還曾經(jīng)贈(zèng)送諸葛亮“雞舌香五斤，以表微意”；  臨終時(shí)遺令：“余香可分與諸夫人。”唐宋以后，關(guān)于香品、香  事、香料制作、焚法等方面的著作多了起來(lái)，遂有“茶經(jīng)香傳”  之稱(chēng)。焚香與品茗，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。
　　一般場(chǎng)合下，古人是把香料制成餅塊，放在特制的香爐內(nèi)  焚燒的?！都t樓夢(mèng)》第五十三回“榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”中，就  描寫(xiě)說(shuō)：“賈母歪在榻上。榻下……只一張高幾，設(shè)著高架纓  絡(luò)、花瓶、香爐等物。”最早的香爐叫“博山香爐”，傳說(shuō)是西  王母送給漢武帝的。那形制是仿照傳說(shuō)中海上仙山博山的形象，  下面有盤(pán)，貯存熱水，使?jié)櫄庹粝悖笳骱５幕丨h(huán)，上面的爐  蓋如山，香煙從蓋里出來(lái)，宛如山騰嵐氣，呈現(xiàn)出一種山海之  象，這種香爐，后來(lái)又被叫做“寶鼎”?！都t樓夢(mèng)》第十七回“大  觀(guān)園試才題對(duì)聯(lián)”中，賈寶玉題有一聯(lián)云：“寶鼎茶閑炯尚綠”，  描繪的就是寶鼎爐焚香情景。古人焚香的方式，一般必定在深  房幽室之中，用矮桌置爐，與人膝平。火上設(shè)有用銀葉或者云  母片制成的淺盤(pán)盛香。香不及火，使之自然舒緩而無(wú)煙煤氣，  卻自香風(fēng)裊裊。難怪寶玉步入秦氏臥房時(shí)，便有一股細(xì)細(xì)的甜  香，使寶玉眼餳骨軟，連說(shuō)“好香”了。

  熏香與佛教文化
　　在佛教中，無(wú)論是對(duì)佛菩薩的供養(yǎng)，或是在說(shuō)法的譬喻中，  經(jīng)常都可以見(jiàn)到香的蹤影。密法中，不同的本尊甚至有不同供  養(yǎng)的香，香與佛教，有著密不可分的關(guān)系。
　　由于香能祛除一切臭氣、不凈，使人身心舒暢，產(chǎn)生美妙  的樂(lè)受，因此常被用來(lái)做為供養(yǎng)佛菩薩、本尊的圣品，如《蘇  悉地經(jīng)》中，就把香列為五種供養(yǎng)之一，而《大日經(jīng)》也將之  列為六種供養(yǎng)之一。
　　除了被用來(lái)做為殊勝的供品之外，由于香的芬芳遠(yuǎn)聞，經(jīng)  典中也常以其來(lái)比喻修行者持戒之德。如《戒德香經(jīng)》中，佛  陀告訴阿難，只有持戒之香不受順、逆風(fēng)的影響，能普薰十方。  而《六祖壇經(jīng)》中，也以香來(lái)比喻五分法身，稱(chēng)為“五分法身香”。
　　此外，香也被用來(lái)比喻念佛的功德，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中，  以“香光莊嚴(yán)”來(lái)比喻念佛的人染上如來(lái)功德莊嚴(yán)，就如同制  香的人染上香氣一般。
　　經(jīng)典中甚至記載有香的凈土，如《維摩詰經(jīng)》中所說(shuō)的“香  積國(guó)土”，不但以香構(gòu)成食、衣、住、行的‘切，也以香來(lái)說(shuō)法。  在《華嚴(yán)經(jīng)》中也說(shuō)，華藏世界被重重?zé)o數(shù)的香水海所圍繞。
　　密教的種種修法中，更是經(jīng)?？吹焦┫愕挠涊d，而依供養(yǎng)  佛部、蓮花部、金川部，乃至天龍八部等一切世圣眾，則用種  種不同的香來(lái)供養(yǎng)，與其相應(yīng)。
　　除此之外，經(jīng)典中也記載著與香有關(guān)的修持法門(mén)。其中最  著名的是《楞嚴(yán)經(jīng)》中的香嚴(yán)童子，以聞沈水香，觀(guān)香氣出入  無(wú)常而悟入本心。
　　而《觀(guān)普賢菩薩行法經(jīng)》中，則有清凈懺悔鼻根的方法；《慈  悲道場(chǎng)懺法》中，也有關(guān)于鼻根與香的發(fā)愿，如文中發(fā)愿一切  眾生不聞一切臭惡之氣，常聞一切杯檀、妙樹(shù)花香之氣，常聞  一切說(shuō)法香、戒香、菩薩香、五分法身香等。
　　香在佛教中的風(fēng)貌如此豐富多姿，從最基本令人愉悅的香，  升華乃至心香、解脫香的境界，令人嘆為觀(guān)止！