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  在“多子多福”傳統(tǒng)意識(shí)根深蒂固的中國(guó)，有人為了多生孩子，東躲西藏，浪跡天涯；有人則想盡千方百計(jì)，更改民族成份，以享受多生孩子的照顧；為了多生孩子，尤其是生兒子，有人寧愿被開除工作、被罰款。為了多生孩子，不惜一切代價(jià)是中國(guó)人口迅速增長(zhǎng)的原因之一。然而，隨著改革開放的向前發(fā)展，人們的思想觀念不斷更新，一種嶄新的家庭模式“丁克家庭”在中國(guó)的一些城市中悄然興起。它像一陣清風(fēng)，吹開了沉積千年的陳舊意識(shí)；又像一團(tuán)迷霧使人茫然，百思不解。“丁克家庭”究竟是怎么回事？

  “丁克家庭”即“DINK”是英文“DoubleIncomesAndNoKids”縮寫的譯音。特指雙收入，具有生育能力而自愿不要孩子的夫妻組成的兩人世界。這種家庭模式在西方一些國(guó)家十分盛行。由于社會(huì)文化變遷所帶來的婚姻家庭觀念的更新，“不孕文化”在華夏大地上擁有了一定的市場(chǎng)。

  “丁克家庭”在我國(guó)的發(fā)展具有從大城市向中小城市逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。根據(jù)國(guó)家有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，北京市1984年以來結(jié)婚的夫婦中，約有20%的夫婦自愿不育，人數(shù)近10萬：廣州的丁克夫婦在1986年有3萬人，1989年猛增到10萬人。上海市在1979-1989年間的50多萬對(duì)新婚夫婦中，約有14.5%的人選擇不育，約有8萬人；1989-1994年間，“丁克家庭”的比例約占全市家庭總數(shù)的3%-4%。天津市1989年登記結(jié)婚的人中有28%的夫妻不愿要孩子。1994年，全國(guó)各大城市的“丁克夫妻”總數(shù)已突破100萬對(duì)。目前，京、津、滬、穗等大城市估計(jì)有60萬“丁克家庭”。“丁克家庭”已成為大城市中一種新型的家庭模式，而“丁克夫妻”也成為都市生活中一個(gè)引人注目的特殊群體。在這個(gè)特殊人群中干部、知識(shí)分子所占的比例達(dá)70%以上，他們的文化教育程度均在大專以上。在一些家庭中主動(dòng)提出不要孩子的是男方，在另一些家庭中主動(dòng)提出不育的則是女方。不管是誰主動(dòng)，最終夫妻雙方都必須達(dá)成共識(shí)。

  “丁克家庭”的出現(xiàn)意味著對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)婚姻的目的既是“經(jīng)濟(jì)共同體”，也是“生育互助組”。中國(guó)幾千年來的封建倫理認(rèn)為：“不孝有三，無后為大”，斷子絕孫是不可饒恕的罪過。無論是名門望族，還是平民百姓都視生孩子為人生中一種無法比擬的幸福和快樂。中國(guó)的傳統(tǒng)文化給兩性關(guān)系蒙上了神秘色彩，男歡女愛是為了傳宗接代．在濃厚的繼后嗣氛圍中，夫妻關(guān)系也恪守“為后也，而非為色也”的戒律?；橐龅淖谥际羌彝パ永m(xù)的動(dòng)力，是純正血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)繼承的法律保障。以傳宗接代為目的的婚姻孕育了千姿百態(tài)的民俗文化。比如，在一些地方的婚禮上一邊讓新娘吃生餃子，一邊問“生不生”？新娘答“生”，意為要生孩子。有一些地方的婚俗中，要在新婚夫妻的被褥下面放一些大棗、花生、核桃等東西，其用意是祝福這對(duì)新人早生貴子，多子多福；在一些少數(shù)民族“不落夫家”的婚俗中，婦女懷孕后才返回男方家定居。可見，自古以來生孩子在許多民族的婚姻理念中是頭等大事！

  然而，丁克夫妻的不育行為在傳統(tǒng)文化的映襯下顯得格格不入。炎黃子孫的中國(guó)人歷來十分重視血脈的繼承，自愿不育無疑是一種反叛行為。人們對(duì)此眾說紛紜，褒貶不一。據(jù)調(diào)查：80%的老人對(duì)此舉持反對(duì)態(tài)度。在中國(guó)，老年人常以“兒孫滿堂”為晚年幸福的標(biāo)志，倘若子女不育，斷了香火，愧對(duì)祖宗，簡(jiǎn)直是大逆不道。即使是那些思想比較開明的父母也不愿公開贊成子女的不育行為，只是稍加責(zé)怪和默許。丁克夫妻除了受到雙方父母的干涉外，還受到周圍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如親戚朋友、同事、鄰居的過分“關(guān)心”與冷嘲熱諷，給他們?cè)斐闪诵睦韷毫?。丁克夫妻被指?zé)為推卸繁衍人類的責(zé)任，是自私的表現(xiàn)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：丁克夫妻的文化層次較高，他們不育，反而讓文化水平較低的人來繁衍后代，將來會(huì)導(dǎo)致人口素質(zhì)的下降。

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