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   古代哲學(xué)家、教育家，世稱荀子。字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人。先秦思想之集大成者。其家世及早年經(jīng)歷不詳。只知他曾幾次游學(xué)于齊國(guó)的稷下學(xué)宮，并三為祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），在稷下先生中被稱為“最為老師”（最受尊重的老師）。后依楚國(guó)春申君為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，春申君死后被解職，遂不再?gòu)氖抡位顒?dòng)，居于蘭陵，講學(xué)著書，終老其地。司馬遷說(shuō)他：“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒”。其實(shí)他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家最后的一位大師，又評(píng)判和綜合了道、法、墨、名等百家學(xué)說(shuō)，形成表里內(nèi)法、禮法結(jié)合的政治觀。其學(xué)生儒法分流，浮邱伯、大毛公、張蒼和韓非皆為其著名弟子。今傳《荀子》一書，凡20卷，32篇，多為其所著，僅《大略》一下6篇，為其弟子所論述。

    在人性問題上,荀子與孟子看法相反，提出性惡論，認(rèn)為人性是惡的，即：“人之性惡，其善者偽（人為）也?！狈裾J(rèn)了人的所謂先驗(yàn)道德，強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天的教育、環(huán)境，通過(guò)禮儀法治來(lái)改造和約束人性。因而強(qiáng)調(diào)教育“化性起偽”的重要作用。主張以培養(yǎng)士、君子、圣人為教育目的，“始乎為士，終乎為圣人”，以士為最低目標(biāo)，以圣人為最高目標(biāo)。主張用人應(yīng)根據(jù)儒者的德才而任之，大才大用，小才小用，無(wú)才不用。在教育內(nèi)容上，重視讀經(jīng)，認(rèn)為儒家諸經(jīng)各有不同特點(diǎn)，在培養(yǎng)人才方面，亦各有不同作用，但重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)《禮》上。他認(rèn)為“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，是學(xué)習(xí)的總綱。荀子隆禮，已有重法的一面，他說(shuō)：“學(xué)也者，禮法也”，把禮與法結(jié)合。在教學(xué)上，認(rèn)為求知過(guò)程包括聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，特別強(qiáng)調(diào)知對(duì)行的依賴，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，在教學(xué)原則和方法上，重視專一有恒、積漸除蔽，擇善而從，強(qiáng)調(diào)學(xué)思兼顧、參驗(yàn)反省。尤其是強(qiáng)調(diào)教師的重要作用，提倡尊師，認(rèn)為教師的作用關(guān)系到國(guó)家的興衰、法制的存廢、人心的善惡好壞。把教師提高到與天、地、君、親并列的地位。荀子也對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求，認(rèn)為“師術(shù)有四、而博習(xí)不與焉”，這四者就是：尊嚴(yán)而憚、（老日）艾而信、誦說(shuō)而不陵不犯和知微而論，只有具備這四個(gè)條件，才可以為師。

    荀子在中國(guó)學(xué)術(shù)史和教育史上，均占有重要地位，不過(guò)因?yàn)槠湔軐W(xué)上的唯物論和性惡論多與后儒不合，故遭貶抑。然其思想影響，則有其積極意義。

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